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¿Seremos como el Che? Entrevista con Germán Sánchez Otero, embajador de Cuba en Venezuela Por Hilario Rosete Silva
Las nuevas generaciones
CONVIVENCIA ARMÓNICA Germán Sánchez ha representado a Cuba ante Venezuela durante los últimos 14 años; incluso ya dirigía nuestra embajada en Caracas con anterioridad al triunfo electoral que condujo a Hugo Chávez a su primer mandato. SER DE PUEBLO PROBAR SU CLASE FORZOSA QUEBRAZÓN —Buena parte de los universitarios procedía de «familias de clase media», he ahí el dilema, no hay otro término para nombrarlas; no tendrían la riqueza típica de la clase media de un país capitalista, pero ocupaban cierta posición económica y social que las diferenciaba de otras. El joven que surgía de esa realidad familiar, que vivía en La Habana u otra ciudad, y cuyos padres por lo general cobraban un salario alto, eran profesionales y se les había dado la oportunidad de adquirir un carro en los años 70-80, ese joven tenía su especificidad, disfrutaba una vivienda cómoda, un ambiente educacional y cultural favorable, gozaba de todas esas ventajas para ingresar en la universidad y desarrollarse como profesional. El panorama se complicó más en los 90, cuando se generaron diferenciaciones nunca vistas en la etapa revolucionaria. Uno de los impactos de la crisis fue la quiebra de nuestra estructura de equidad; reaparecieron, bajo nuevas formas, variantes de desigualdad, legítimas o no, pero todas aceptadas de un modo o de otro por una inédita configuración social. IGUALES Y DIFERENTES —El Che habría sido su analista más riguroso. Así solía hacerlo con todas las experiencias en que participaba. El ejemplo más cabal de su rigor crítico fue el análisis que realizó sobre el fracaso de la guerrilla que dirigió en el Congo. Examinar críticamente el pensamiento y los quehaceres del Che es ser guevarista, es proceder como él obraba. Para juzgar a las nuevas generaciones habrá que saber a qué familias pertenecen sus miembros, si son del campo o la ciudad y cuáles son sus niveles de ingreso y formación política, educacional y cultural. Son esos los factores que supeditan la llegada, algún día llegarán, de generaciones «libres del pecado original»; de esto depende que unos jóvenes ingresen en la universidad y otros no, aún cuando todos tengan la misma edad y hayan estudiado en el mismo sistema. Unos y otros son iguales, pero a la vez unos tienen más posibilidades que otros. Ahí es donde se descubre por qué los intereses de un segmento poblacional difieren de los de otro segmento de una misma progenie. Cuando uno habla con los jóvenes de Sagua de Tánamo, y después con los de Sandino, y más tarde con los de Miramar o el Vedado, nota la diferencia entre sus valores y subjetividades. TANTO MEJORES TRUNCO, MUTILADO —También los mayores somos responsables porque los jóvenes desconocen al Che. —¡Eso! Recuerdo que hacia 1986 Cuba se sumergía en el proceso de rectificación (de errores y tendencias negativas) y de nuevo el Che salía a combatir, junto a Fidel, para recuperar el camino correcto. Por ese entonces se presentó en un evento una ponencia titulada ¿Seremos como el Che?, fruto de una encuesta a alumnos secundarios y preuniversitarios. El sondeo reveló que el pensamiento del Che no había sido fielmente divulgado; en las conmemoraciones se solía hablar del guerrillero o del trabajador voluntario, pero aquel era un Che sin ideas, fragmentado. TORCEDURA DE TOBILLO Veinte años después la interrogante no ha perdido vigencia. De lo que se trata es de comprobar si nuestros jóvenes son o no capaces de hacer una mención, por ejemplo, en relación con El Socialismo y el hombre en Cuba, o con las reflexiones del Che acerca de la transición socialista, o alrededor de los artículos sobre la concepción del valor, la banca o el sistema presupuestario publicados en Nuestra Industria y Cuba Socialista, y no porque sean brutos o indiferentes, sino porque no fuimos capaces, a través de nuestros sistemas de educación y medios de difusión masiva, de inculcarles esos conocimientos. Lo decisivo, para que nuestros jóvenes sean como el Che, es que conozcan, junto a su ideario o pensamiento, su ejemplo de vida integral; solo así despertaremos en ellos el interés por asumir creativamente la conducta y subjetividad del Che. A CORTINAS VERDES —Ser partícipe de las revoluciones cubana y bolivariana, me llena de ideas y emociones. ¿Es Venezuela otra Cuba? ¿Cuáles son las semejanzas y las diferencias? Son preguntas a las que intenté responder en Cuba y Venezuela... La Revolución cubana sigue siendo única; nadie crea que podrá copiarla; pero también subsiste un vínculo entre los dos eventos históricos; es difícil hablar del avance de la revolución venezolana sin Cuba, como también diríamos que sin el proceso bolivariano el nuestro discurriría de otro modo.
Existe la certeza de que los procesos actuales son continuación de las rutas abiertas en los años 60 del siglo XX, años que para mí siguen siendo los primeros del siglo XXI. Al presentar Che sin enigmas... atribuí el interés en torno a la figura del Che, a la vigencia de sus propuestas. No es gratuito que en Venezuela el propio Chávez sea el promotor de las ideas de Ernesto Guevara; según la revolución venezolana avanza, la obra del Che se hace más visible y crece el interés por estudiarlo; conocer su obra es una vía para evitar que el socialismo cometa en este nuevo siglo los errores que ya él había advertido. La muerte del Che, este es uno de los enigmas, se conmemora cada ocho de octubre, cuando en verdad fue asesinado un día después. Quizás el misterio resida en que el día ocho todavía vivía y combatía, y el destino quiso que lo recordáramos así, viviendo y combatiendo. El tercer libro, Transparencia de Emmanuel, merece otra mención. INJERTO DE LENGÜETA —La obra también rinde homenaje a Fidel; hace 60 años él participó en aquella fallida rebelión popular, El Bogotazo, donde perdió la vida el luchador colombiano Jorge Eliécer Gaytán. Transparencia de Emmanuel subraya el cariz humanista de una acción muy simbólica, pero compleja en las circunstancias cada vez más inmanejables que vive Colombia. La Operación Emmanuel dio esperanzas de paz al continente americano. En el libro dan sus opiniones todos los participantes, como son, entre otros, Clara y Consuelo, las dos mujeres liberadas; la senadora colombiana Piedad Córdoba; Néstor Kirchner, ex presidente de Argentina; y los presidentes de Venezuela y Colombia Hugo Chávez y Álvaro Uribe. El libro enfoca las acciones desde la intimidad de los actores y, por su estilo y estructura, por momentos recuerda las obras de ficción. —Llegamos a sus libros porque hablamos de legados y responsabilidades. —A quienes les dimos aquel Che fraccionado, igual les prodigamos muchas veces un marxismo ajeno al de los orígenes y avance del proceso revolucionario cubano; no fue el marxismo de Fidel, ni el de la búsqueda de una alternativa ajustada a nuestra realidad cuando en 1961 proclamamos el carácter socialista de la Revolución; lo curioso es que el Che, en sus Apuntes económicos, en sus X preguntas sobre las enseñanzas de un libro famoso, el Manual de Economía Política de la Academia de Ciencias de la URSS, demostró el riesgo que corríamos al inferir que era viable abrazar el dogma soviético. Las generaciones de los 70 y los 80 siguieron siendo hijas del gran suceso que fue la Revolución cubana, mas solo en parte pudieron obrar como sus antecesoras: crecieron en un país que comenzó a construir el socialismo desde un patrón injertado, en gran medida en lo económico y también parcialmente en lo político. MARCA DE FÁBRICA —Iconoclasta y antidogmático; irreverente hacia quienes procuraban recetarnos cómo actuar y pretendían imponernos un enfoque único sobre los problemas del mundo. Los jóvenes de los 60 comprendimos que la revolución era búsqueda, movimiento continuo. Para lograr hacerla debíamos remover las bases sociales y cuestionarnos, como lo hacía el Che, si lo que era, era o no lo que debía ser; ese es el sentido cartesiano de la revolución; la mayoría de los medios para resolver un asunto no se hallan en respuestas ya conocidas, sino en soluciones que se van construyendo a partir de la realidad. Sin perder el norte anticapitalista, rumbo a una sociedad cada vez más justa y libertaria, de esa filosofía política nacieron el Moncada, el Granma, la Sierra, el 1º de enero y la revolución verde olivo, martiana, marxista, leninista y fidelista. Las generaciones de los 70 y los 80 crecieron con otras concepciones, sin divisiones estratégicas respecto de las anteriores, pero con tensiones. Había en esa época una tendencia al crecimiento económico, a mejoras en las condiciones de vida; pero tras ellas subyacía una progresiva dependencia de aquella otrora gran potencia (la URSS), que estaba en decadencia, aunque pensáramos lo contrario, y que tenía otro enfoque del socialismo y defendía una ideología que, como se probó después, era una codificación «cuasi religiosa», una suerte de catecismo donde todo estaba consumado. La fortaleza tanto de nuestra historia como de nuestra Revolución, la guía de la generación de los 50 y, en alguna medida, el aporte de la de los 60, lograron impedir, tras la caída de la URSS, daños de mayor relevancia para el proceso revolucionario. El pueblo se hizo muchas preguntas, pero también supo respondérselas; se percató de que nuestro socialismo no estaba enfermo de muerte; había sido infectado por el virus, pero aún contaba con recursos para eliminar las anomalías. Las generaciones de los 70 y los 80 llevan las marcas de su tiempo, y entre esas también asoman virtudes y potencialidades, como son, el internacionalismo en Angola y Nicaragua, y los altos niveles de educación y rebeldía. A su vez, la generación de los 90 tampoco sucumbió a las paradojas y rigores del período especial, y hoy tiene el deber de contribuir al desarrollo de nuevas vivencias socialistas con ideas cada vez más originales y, por ende, más revolucionarias. Artículos relacionados:
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